TENZİHİ ve Selbi Sıfatlar

Vücûd
Kıdem
Beka
Muhalefetün lil-Havadis:
Kıyam Bi-nefsihî
Vahdaniyet

ZÂTÎ ve SÜBÛTÎ SIFATLAR

Hayat
İlim
Irade
Kudret
Tekvin
Sem ‘ve Basar
Kelâm

Vücûd
Ayşe sıfat, Allah Teâlâ’nın var olduğunu ifâde Eder. Allah Teâlâ’nın varlığı Baska BİR varlığa bağlı olmayıp, zâtının îcabıdır. Yani vücûdu, zâtıyla kaimdir ve zâtının vâcib BİR sıfatıdır. Ayşe sebeble Hak Teâlâ’ya Vâcibü’l-Vücûd denilmiştir. Bâzı Kelâm âlimleri, Vücûd sıfatına, sıfat-ı nefsiyye adını vermişlerdir. Vücûd’un zıddı olan adem (YÖK OLMA) Allah Teâlâ hakkında muhaldir. Allah’ın YÖK olduğunu iddia etmek, kâinatı ve içindeki varlıkları inkâr etmeyi gerektirir. Gözyaşları şey’i yaratan Çünkü O’dur ve var eden.

Kıdem
Kıdem, Allah Teâlâ’nın varliginin başlangıcı olmaması demektir. Allah Teâlâ kadîmdir, ezelîdir. sonradan var Olmuş değildir Yani Bir Zamanlar YÖK *. Geçmişe Doğru ne kadar gidilirse gidilsin, Cenab-ı Hakk’ın var olmadığı BİR Bir, BİR Zaman, tasavvur edilemez. Aslında Zaman ve mekânı yaratan da O’dur. Allah Teâlâ Zaman ve Mekan kayıtlarından münezzeh, ve kadim BİR Zat-ı Zülcelâldir ezelî. Kıdem’in zıddı olan hudûs (sonradan OLMA, belli BİR zamanda yaratılma) Allah Teâlâ hakkında muhaldir.

Beka
Beka, sonu olmaması BİR Allah Teâlâ’nın varliginin, etrafında Dönmez var bulunması demektir. Allah Teâlâ’nın varliginin BİR başlangıcı olmadığı hazırsındır, ve sonu nihayeti de yoktur. O hem kadim ve ezelî, Baki ve ebedîdir de etek. Zâten kıdemi Sabit olan BİR varlığın, bekası da vâcib Olur. Beka’nın zıddı fena, yani, Bir sonu olmaktır. Ayşe İMKB, Allah Teâlâ hakkında muhaldir.

Muhafeletün lil-Havadis
Allah’ın, sonradan vücud bulan varlıklara benzememesi demektir. Allah Teâlâ ne zâtında, ne de sıfatlarında kendi yarattığı varlıklara benzemez. Biz Allah’ı nasil düşünürsek düşünelim, O, hâtır ve gelenlerin hepsinden başkadır hayâlimize. Çünkü hâtıra gelenlerin hepsi Hadis, yani, sonradan yaratılmış, YÖK * Ne var edilmiş şeylerdir. Allah Teâlâ İMKB, vücûdu vâcib, kadim ve Baki, ONU şeyden müstağnî, her türlü noksandan uzak, BÜTÜN Kemâl’in sıfatlara Sahip olan ilahi ve Mukaddes BİR zâtdır. Şübhe YÖK ki, Boyle Yüce BİR Zat, Bir kez ne Zaman Gale var olan, bil’âhare Tekrar zeval bulan varlıklara benzemez * Gider. Nitekim Cenab-ı Hak kendi zâtını Kur’an-ı Kerîm’de: arapça var. “Onun” Hak Teâlâ’nın) benzeri yoktur. O, her şey’i işitici ve görücüdür “(Sure 11) sözleriyle tavsif etmistir. Peygamber Efendimiz de (asm) mânayı te’yiden BİR Araya geldi:” Her ne ki dolaşmam aklına geliyor, ISTE Allah Teâlâ onun gayrısıdır “buyurmuştur.

Kıyam Bi-nefsihî
Allah Teâlâ’nın, Baska BİR varlığa ve hiçbir mekâna muhtaç olmadan zâtı ile Kaim olması demektir. Mevcudatın hepsi, sonradan vücuda gelmiştir. Ayşe sebeble de BİR Yaradana ve BİR mekâna muhtaçdırlar. Buna her şeyin yaratıcısı olan Allah Teâlâ’nın vücûdu, zâtının gereğidir ve varlığı hiçbir şey’e muhtaç değildir mukabil. Şayet Allah da var olabilmek Tıklayın Baska BİR varlığa muhtaç öndeydi İdi, O da mahlûk Olur ONU şey’in Hâlikı ve başlangıcı olmazdı ve. Halbuki O, her şey’in Hâlikı ve yaratıcısıdır. O’ndan Baska ona Sey mahlûktur. Hâlık İMKB, mahlûkuna Ve bilmek muhtaç Olmaz bilmek istiyorum.

Vahdaniyet
Vahdaniyet, Allah’ın BİR olması demektir. Vahdaniyet, önemlisidir tr Allah Teâlâ’nın kemal sıfatlarının. Çünkü, Allah Teâlâ’nın zâtında, sıfatlarında, fiillerinde BİR olduğunu; Saltanat ve icraatında ortaksız bulunduğunu ifade etmektedir sıfat BİR Araya geldi.

ZÂTÎ ve SÜBÛTÎ SIFATLAR

Hayat
Cenab-ı Hakk’ın hayat Sahibi olması, hayat sıfatiyle muttasıf bulunması demektir. maddenin Cenab-ı Hak hakkında vâcib olan, mahlûkatta görülen ve Ruh ile birleşmesinden Doğan geçici ve Maddi BİR hayat olmayıp ezelî ve ebedîdir sıfat BİR Araya geldi. BÜTÜN hayatların kaynağı olan hakikî hayattır. Hayat sıfatı, İlim, irade, Kudret hazırsındır Kemâl’in sıfatlariyle yakından ilgilidir. Ayşe sıfatların Sahibi BİR zâtın, hayat Sahibi olması zarurîdir. Çünkü Olu BİR varlığın ilim, irade ve Kudret hazırsındır kemâlâtın Sahibi olacağı düşünülemez. Bunun içindir ki, hayat sıfatını, Cenab-ı Hakk’ın ilim, irade ve Kudret hazırsındır sıfatlarla vasıflanmasını sağlayan ezelî BİR sıfattır, diye tarif etmişlerdir. Hayat sıfatının zıddı memât, yani, Olu olmaktır. Ayşe İMKB Allah hakkında muhaldir.

İlim
Allah Teâlâ’nın her şey’i bilmesi, ONU şey’i kuşatması demektir ilminin. Ayşe Alemi en Güzel şekilde, en mükemmel BİR Nizam üzere yaratan ve ONU Zat-ı Akdes’in, yarattığı varlığı en ince teferruatına kadar bilmesi gerekir eden İdare. Zira hakikatı, faydası, lüzum ve hikmeti Bilinmeyen BİR Sey, nasil yaratılabilir? O halde yaratıcının BİR şey’i yaratabilmesi Tıklayın, evvelâ ilim Sahibi olması, Gale o ilmin icablarına edat yaratması şarttır. Bundan Baska, Iman ve salih amel sâhiplerini mükâfatlandırmak, isyan eden ve kötü Kazanan Yalnızdır olanları da cezalandırmak, ancak kimselerin yaptıklarını BÜTÜN teferruatı ile bilmekle mümkündür Araya geldi. İlmin zıddı cehil, gaflet ve unutkanlıktır. BÜTÜN bunlar Hak Teâlâ hakkında muhaldir.

Irade
Allah’ın BİR şey’in şöyle olup da boyle olmamasını dilemesi; her şey’i dilediği hazırsındır tayin ve tesbit etmesi demektir. Allah Teâlâ Kâmil BİR irade sahibidir. Ayşe kâinatı ezelî olan irâdesine Uygun olarak yaratımştır. Ayşe kâinatta Olmuş ve olacak her Sey Allah’ın dilemesi ve irade etmesiyle Olmuş Tense’lerde olacaktır. O’nun her dilediği Mutlaka Olur, dilemediği de Ve bilmek bilmek istiyorum bulmaz vücûd. Ayşe hususta Kur’an’da:

“Allah dilediğini yaratır. BİR İMKB hükmederse (yani ONU dilerse) ona ancak ‘ol’ der, o da oluverir” (Al-i İmran, 1947) buyrulur.

Hadis-i şerîfte de: “Allah’ın dilediği oldu, dilemediği de olmadı” denilmiştir. Irade sıfatından Baska meşîet adında müstakil BİR sıfat yoktur.

Kudret
Kudret, Hak Teâlâ’nın varlıklar üzerinde irade ve ilmine Uygun olarak te’sir ve tasarruf etmesi, her şey’i yapmağa ve yaratmaya Gücü yetmesi demektir. Allah Teâlâ’nın sonsuz BİR Kudret Sahibi, Büyük delildir en görmekte olduğumuz su kainat ve ihtiva ettiği güzellik ve Şaşmaz ve olduğuna onu şey’e kadir bulunduğuna nizam.

Tekvin
Tekvin; ICAD ve yaratma demektir. Tekvin’i mâdum (YÖK) olan BİR şey’i yokluktan çıkarmak, vücûda getirmek diye îzah etmişlerdir. Tekvin, Ehl-i Sünnet’in Iki hak itikadî mezhebinden Biri olan Mâtüridîlere Gore, ilim, irade ve Kudret sıfatından Ayri BİR sıfattır. vermek Yine Mâtüridîlere Gore, Hak Teâlâ’nın yaratmak, rızık ve Nimet, azâb vermek, diriltmek, öldürmek hazırsındır BÜTÜN fiilleri, tekvin sıfatına râcidir. Onun eser ve tecellîsi sayılır. Bunlara sıfat-ı fi’liyye (fiilî sıfatlar) da denilir. Kudret ve tekvin, birer sıfatı olup zıdları olan acz, Allah hakkında muhaldir kemal. Eş’arîlere edat İMKB: Allah’ın tekvin sıfatı diye Ayri, müstakil BİR sıfatı yoktur. Tekvin, Kudret sıfatının makdûrata (yaratılması Takdir edilmiş şeylere) yaratma ânında taallûkundan ibarettir. Yani tekvin, Kudret sıfatı içinde itibarî BİR Vasıf olmaktadır. Allah Teâlâ’ya Mükevvin isminin verilmesi, O’na, Kudret sıfatından Ayri, Tekvin adında BİR sıfatın isnâd edilmesini gerektirmez. ICAD etmek, yaratmak, bilfiil vücuda getirmek, Hak Teâlâ’nın Kudret sıfatıyla Olur. Mâtüridîler Tekvin sıfatını Kudret sıfatından Ayri BİR sıfat Kabil ettiklerinden, ve sübûtî 8 olarak sayarlar sıfatları zâtî. -I Seb’a) Eş’arîlere edat İMKB sıfatlar 7′dir (Araya geldi Sıfât.

Sem’ve Basar
Allah’ın her şey’i işitip, onun isi görmesi demektir. Sem ‘ve Basar sıfatları da Allah’ın ezelî ve ebedî Kemâl’in sıfatlarındandır. Allah’ın işitip görmesine, uzaklık – yakınlık, Gizlilik – açıklık, engel teşkil edemezler BİR Karanlık – Aydınlık hazırsındır mefhumlar. O, içimizdeki fısıltıları, kalbden ve gönülden yaptığımız duaları işitir. Hikmetine Uygun şekilde karşılık verir. Hak Teâlâ’nın Semi ‘ve Basîr, yani, ONU şey’i en iyi işitici ve en iyi görücü oldugu, Kur’an-ı Kerîm’de defalarca zikredilmiştir. Sem ‘ve Basar sıfatları birer Kemâl’in sıfatı olduğundan, zıdları olan a’mâlık (görmemek) ve sağırlık (işitmemek) Zat-ı Bari hakkında muhal olan noksan vasıflardandır.

Kelâm
Allah Teâlâ’nın harfe ve Sese muhtaç olmadan konuşması demektir. Allah Teâlâ’nın kelâm, yani, söyleme, konuşma sıfatı vardır. Ayşe sıfat ve ebedîdir ezelî. Ayşe sebeble Allah’a Mütekellim denilir. Kur’an-ı Kerîm’e de Kelâmullah tabir edilir. Allah’ın peygamberlerine bildirdiği vahiyler, onlara verdiği ilahi kitablar, mahlûkatına gönderdiği ilhamlar, hep O’nun Kelâm sıfatının BİR tecellîsidir.